KSI?GI NARODU POLSKIEGO. OD POCZ?TKU ?WIATA A? DO UM?CZENIA NARODU POLSKIEGO

1

Na pocz?tku by?a wiara w jednego BOGA, i by?a Wolno?? na ?wiecie. I nie by?o praw, tylko wola BOGA, i nie by?o pan�w i niewolnik�w tylko patriarchowie i dzieci ich.

2

Ale pot�m ludzie wyrzekli si? BOGA, jednego, i naczynili sobie ba?wan�w, i k?aniali si? im, i zabijali na ich cze?? krwawe ofiary, i wojowali za cze?? swoich Ba?wan�w.

3

Przeto B�G zes?a? na ba?wochwalc�w najwi?ksz? kar?, to jest niewol?.

4

I sta?a si? po?owa ludzi niewolnic? drugi�j po?owy, chocia? wszyscy pochodzili od jednego Ojca. Bo wyrzekli si? tego pochodzenia, i wymy?lili sobie r�?nych Ojc�w; jeden rzek?, i? pochodzi od ziemi a drugi od morza, a inni od innych.

5

A gdy tak wojuj?c jedni drugich brali w niewol?, wpadli wszyscy razem w niewol? Imperatora Rzymskiego.

6

Imperator Rzymski nazwa? siebie Bogiem, i og?osi? ?e niema na ?wiecie innego prawa tylko jego wola, co on pochwali, to b?dzie nazywa? si? cnot?; a co on zgani, to b?dzie nazywa? si? zbrodni?.

7

I znale?li si? Filozofowie, kt�rzy dowodzili, i? Imperator tak czyni?c, dobrze czyni.

8

A Imperator Rzymski nie mia? ani pod sob?, ani nad sob?, nic takiego, co by szanowa?.

9

I ziemia ca?a sta?a si? niewolnic?, a nie by?o taki�j niewoli nigdy na ?wiecie, ani przedt�m, ani pot�m; opr�cz w Rosji za dni naszych.

10

Bo i u Turk�w Su?tan musi szanowa? prawo Mahometa, ani mo?e go sam wyk?ada?, ale s? na to ksi??a tureccy.

11

W Rosji za? Imperator jest g?ow? Wiary, i w co ka?e wierzy?, w to wierzy? musz?.

12

I sta?o si?, i? gdy niewola wzmocni?a si? na ?wiecie, nast?pi?o przesilenie jej; jako przesilenie nocy, w noc najd?u?sz? i najciemniejsz?, tak przesilenie niewoli w czasie niewolnictwa Rzymskiego.

13

W on czas przyszed? na ziemi? syn Bo?y Jezus Chrystus, nauczaj?c ludzi, i? wszyscy s? braci? rodzon?, dzie?mi jednego BOGA.

14

I ?e ten jest wi?kszy mi?dzy lud?mi, kto im s?u?y i kto po?wi?ca siebie dla dobra ich. A im kto lepszy, t�m wi?c�j po?wi?ci? powinien. A Chrystus b?d?c najlepszym, mia? dla nich krew po?wi?ci? m?k? najbole?niejsz?.

15

Wi?c uczy? Chrystus, ?e nie jest szanowna na ziemi, ani m?dro?? ludzka, ani urz?d, ani bogactwo, ani korona; ale jedne tylko jest szanowne po?wi?cenie si? dla dobra ludzi.

I kto po?wi?ca siebie dla drugich, znajdzie m?dro?? i bogactwo i koron? na ziemi, w niebie, i na ka?d�m miejscu.

17

A kto po?wi?ca drugich dla siebie, aby mia? m?dro??, i urz?d, i bogactwo, znajdzie g?upstwo, i n?dz?, i pot?pienie na ziemi, w piekle, i na ka?d�m miejscu.

18

I rzek? na koniec Chrystus: kto p�jdzie za mn?, zbawion b?dzie, bo ja jestem prawd? i sprawiedliwo?ci?. A gdy tak naucza? Chrystus, przel?kli si? s?dziowie, kt�rzy s?dzili w imi? Imperatora Rzymskiego; i rzekli: wyp?dzili?my z ziemi sprawiedliwo??, a oto powraca; zabijmy j? i zagrzebajmy w ziemi?.

19

Um?czyli tedy naj?wi?tszego i najniewinniejszego z ludzi, z?o?yli w grobie, i wykrzykn?li: nie ma ju? sprawiedliwo?ci i prawdy na ziemi, kt�? teraz powstanie przeciwko Imperatorowi Rzymskiemu.

20

Ale wykrzykn?li g?upio, bo nie wiedzieli, i? pope?niwszy zbrodni? najwi?ksz?, ju? dope?nili miary nieprawo?ci swych; i sko?czy?a si? pot?ga ich wtenczas, kiedy najwi?cej cieszyli si?.

21

Bo Chrystus zmartwychwsta?, i wyp?dziwszy Imperator�w, zatkn?? krzy? sw�j na stolicy ich; a wtenczas panowie uwolnili niewolnik�w swoich, i poznali w nich braci, a kr�lowie pomazani w imi? BOGA, uznali nad sob? prawo Bo?e, i wr�ci?a na ziemi? sprawiedliwo??.

22

A wszystkie Narody, kt�re uwierzy?y, czy to Niemcy, czy W?ochy, czy Francuzi, czy Polacy, uwa?ali siebie za jeden nar�d, i nazwano ten Nar�d Chrze?cija?stwem.

23

I kr�lowie r�?nych narod�w uwa?ali si? za braci, i szli pod jednym znakiem krzy?a.

24

A kto by? Cz?owiekiem rycerskim, ten jecha? wojowa? pogany w Azji, aby Chrze?cijany Azjatyckie obroni?, i gr�b Zbawiciela odzyska?.

25

I nazywano t? wojn? w Azji, wojn? krzy?ow?.

26

A chocia? Chrze?cijanie wojowali nie dla s?awy, ani dla zdobycia ziem, ani dla bogactw, ale dla oswobodzenia ziemi ?wi?t�j; przecie? B�G nagrodzi? im za t? wojn?, s?aw?, ziemiami, i bogactwami, i m?dro?ci?. I Europa o?wieca?a si?, urz?dza?a si?, i bogaci?a si?. I nagrodzi? j? B�G, za to; ?e zrobi?a po?wi?cenie si? dla dobra drugich.

27

I Wolno?? w Europie rozszerza?a si? powoli, ale ci?gle i porz?dnie, od Kr�l�w sz?a Wolno?? do Pan�w wielkich, a ci b?d?c wolnymi, rozlewali Wolno?? na szlacht?, a ze szlachty sz?a Wolno?? na miasta, i wkr�tce mia?a znij?? na lud, i ca?e Chrze?cija?stwo mia?o by? wolne, a wszyscy Chrze?cijanie, jak bracia, r�wni sobie.

28

Ale kr�lowie zepsuli wszystko.

29

Bo kr�lowie stali si? ?li, i szatan wst?pi? w nich, i rzekli w sercach swych: patrzmy oto Narody przychodz? do rozumu i do dostatk�w, i ?yj? uczciwie, ?e ich kara? nie mo?emy, i miecz rdzewieje w r?kach naszych, a narody przychodz? do Wolno?ci, i w?adza nasza s?abieje, a skoro dojrzej?, i ca?kiem wolne b?d?, w?adza nasza ustanie.

30

A kr�lowie tak my?l?c, my?leli g?upio, bo je?li kr�lowie s? Ojcami Narod�w, tedy Narody, jako dzieci, dorastaj?c wychodz? z pod r�zgi i opieki.

31

A przecie? je?li Ojcowie dobrzy s?, dzieci doros?e, i zupe?nie wolne nie wyrzekaj? si? Ojc�w swych, owszem s?dziwszych jeszcze wi?c�j szanuj? i kochaj?.

32

Ale kr�lowie chcieli by? jako Ojcowie dzicy w lasach mieszkaj?cy, kt�rzy dzieci swe zaprz?gaj? do woz�w jako zwierz?ta, i przedaj? kupcom za niewolniki.

33

Rzekli wi?c kr�lowie: starajmy si?, aby Narody zawsze by?y g?upie, a tak nie poznaj? si? swoich, i ?eby si? k?�ci?y z sob?, a tak nie po??cz? si? z sob? przeciwko nam.

34

Zawo?ali tedy do ludzi rycerskich: po co macie chodzi? do ziemi ?wi?t�j, daleko jest; bijcie si? lepi�j jedni z drugimi. A Filozofowie dowodzili zaraz, i? g?upstwem jest wojowa? za Wiar?.

35

Kr�lowie tedy wyrzek?szy si? Chrystusa, porobili nowe bogi, ba?wany, i postawili je przed obliczem narod�w, i kazali im k?ania? si?, i bi? si? za nie.

I tak zrobili kr�lowie dla Francuz�w ba?wana, i nazwali go honor, a by? to ten sam ba?wan, kt�ry za czas�w poga?skich nazywa? si? cielcem z?otym.

37

Za? Hiszpanom zrobi? kr�l ba?wana, kt�rego nazwa? preponderencj? polityczn?, albo influencj? polityczn?, czyli moc? i w?adz?, a by? to ten sam ba?wan, kt�ry Assyryjczykowie czcili pod imieniem Baala, a Filistynowie pod imieniem Dagona, a Rzymianie pod imieniem Jowisza.

38

A za? Anglikom zrobi? kr�l ba?wana, kt�rego nazwa? panowaniem na morzu i handlem, a by? to ten sam ba?wan, kt�ry si? nazywa? dawni�j Mamonem.

39

A za? Niemcom zrobiono ba?wana, kt�ry si? nazywa? Brodsinn, czyli Dobrobyt, a by? to ten sam ba?wan, kt�ry si? nazywa? dawni�j Molochem i Komusem.

40

I k?ania?y si? ludy ba?wanom swoim.

41

I rzek? kr�l Francuzom: powsta?cie, a bijcie si? za honor.

42

Powstali wi?c, i bili si? lat pi??set.

43

A kr�l Angielski rzek?: powsta?cie, a bijcie si? za Mamona.

44

Powstali wi?c, i bili si? przez lat pi??set. A inne te? Narody bi?y si?, ka?dy za ba?wana swego.

45

I zapomnia?y narody, i? od jednego pochodz? Ojca, i rzek? Anglik: Ojcem moim jest okr?t, a Matk? moj? para. Francuz za? rzek?: Ojcem moim jest l?d, a matk? moj? bursa. A Niemiec rzek?: Ojcem moim jest warsztat, a matk? moj? knajpa.

I ci? sami ludzie, kt�rzy m�wili, i? g?upstwem jest bi? si? za wiar? przeciwko poganom, ci? sami ludzie bili si? za kawa? papi�ru nazwanego traktatem, bili si? o port, o miasto, jako ch?opi, kt�rzy bij? si? tykami o granice ziemi kt�rej nie posiadaj?, a kt�r? ich panowie posiadaj?.

47

I ci? sami ludzie, kt�rzy m�wili, i? g?upstwem jest i?? w dalekie kraje na obron? bli?nich, ci? sami ludzie p?ywali za morze z rozkazu kr�l�w, i bili si? o faktori?, o w�r bawe?ny, i o w�r pieprzu. I kr�lowie przedawali ich za pieni?dze w kraj zamorski.

48

I psu?y si? Narody, tak, ?e spomi?dzy Niemc�w, i W?och�w, i Francuz�w, i Hiszpan�w, jeden tylko znalaz? si? cz?owiek chrze?cijanin, m?drzec i rycerz. By? rodem z Genui.

49

Ten namawia?, aby zaprzestano wojowa? w domu, a racz�j odzyskano gr�b Pa?ski i Azj?, kt�ra sta?a si? stepem, a mog?a by? krajem ludnym i pi?knym w r?ku chrze?cija?skich. Ale wszyscy ?mieli si? z owego Genue?czyka i rzekli: ?ni mu si?, i g?upi jest.

50

Wi?c �w cz?owiek pobo?ny pojecha? sam na wojn?, a ?e by? sam i ubogi, wi?c chcia? naprz�d odkry? kraje, gdzie si? z?oto rodzi; i stamt?d nabrawszy bogactwa, wojsko naj??, i ziemi? ?wi?t? odzyska?. Ale wszyscy s?ysz?c to, krzykn?li: szalony jest.

51

Wszak?e B�G widzia? dobre ch?ci jego, i pob?ogos?awi? mu; i �w cz?owiek odkry? Ameryk?, kt�ra sta?a si? ziemi? wolno?ci, ziemi? ?wi?t?. Nazywa? si? �w cz?owiek Krzysztof Kolumb, i by? ostatnim rycerzem krzy?owym w Europie, i ostatni, kt�ry przedsi?wzi?? wypraw? dla imienia Bo?ego, a nie dla siebie,

52

Ale w Europie tym czasem mno?y?o si? ba?wochwalstwo. A jako u Pogan�w czczono naprz�d r�?ne cnoty w postaci ba?wan�w, a pot�m r�?ne zbrodnie, a pot�m ludzie i bestie, a pot�m drzewa, kamienie, i r�?ne figury nakr�?lone, tak sta?o si? i w Europie.

53

Bo W?osi wymy?lili sobie ba?wana bogini?, kt�r? nazwali R�wnowag? polityczn?. A tego ba?wana nie znali dawni poganie, a W?osi pierwsi zaprowadzili u siebie cze?? jego, i bij?c si? o niego os?abli, i zg?upieli, i wpadli w r?ce tyran�w.

54

Tedy kr�lowie Europy widz?c, i? cze?? t�j bogini R�wnowagi wycie?czy?a nar�d W?oski, sprowadzili j? pr?dko do pa?stw swoich, i rozszerzyli cze?? j�j, i kazali bi? si? za ni?.

55

A? Pruski kr�l nakre?li? ko?o, i rzek?: oto jest B�G nowy, i k?aniano si? temu ko?u, i nazywano t? cz??? zaokr?gleniem polityczn�m.

56

I narody stworzone na obraz Bo?y, kazano uwa?a? jako kamienie i bry?y, i obcina? je, aby jedno wa?y?y jedne jak drugie. I pa?stwo, Ojczyzn? ludzi, kazano uwa?a? jako sztuk? monety, kt�r? dla okr?g?o?ci obcinano.

57

I znale?li si? Filozofowie, kt�rzy pochwalili wszystko, co wymy?lili kr�lowie.

58

A z tych m?drc�w fa?szywych, kap?an�w Baala, i Molocha, i R�wnowagi, dw�ch by?o najs?awniejszych.

59

Pierwszy nazywa? si? Machiawel, co znaczy z greckiego cz?owiek chciwy wojny; i? jego nauka prowadzi?a do wojen ustawicznych, jakie by?y mi?dzy poganami grekami.

60

Drugi za? ?yje dot?d, i zowie si? Ancillon, co znaczy z ?aci?skiego syn niewolnicy; i? jego nauka prowadzi do niewoli, jaka by?a u ?acinnik�w.

Na koniec w Europie ba?wochwalski�j nasta?o trzech kr�l�w, imi? pierwszego Fryderyk drugi pruski, imi? drugiego Katarzyna druga rosyjska, imi? trzeciego Maria Teresa Austriacka.

62

I by?a to tr�jca szata?ska, przeciwna tr�jcy Bo?�j, i by?a niejako po?miewiskiem, i przedrze?nianiem wszystkiego co jest ?wi?te.

63

Fryderyk, kt�rego imi? znaczy przyjaciel pokoju, wynajdywa? wojny i rozboje przez ca?e ?ycie, i by? jako Szatan wiecznie dysz?cy wojn?, kt�ry by przez po?miewisko nazwa? si? Chrystusem Bogiem pokoju.

64

I ten Fryderyk na po?miewisko dawnym zakonom Rycerskim, ustanowi? Zakon bezbo?ny, czyli order, kt�remu na po?miewisko da? has?o suum cuique, czyli oddaj ka?demu co jest jego; a ten order nosili s?udzy jego, kt�rzy cudz? w?asno?? zabierali i ?upili.

65

I ten Fryderyk na po?miewisko m?dro?ci napisa? ksi?g?, kt�r? nazwa? Anti-Machiawel, czyli przeciwnik Machiawela, a sam czyni? pod?ug Nauki Machiawela.

66

Katarzyna za?, znaczy po grecku czysta, a by?a najwszeteczniejsza z kobiet, i jakoby Wenera bezwstydna nazywaj?ca si? czyst? dziewic?.

67

I ta Katarzyna zebra?a Rad? na ustanowienie praw, aby wy?mia? prawodawstwo, bo prawa bli?nich swoich wywr�ci?a i zniszczy?a.

68

I ta Katarzyna og?osi?a, i? broni wolno?ci sumienia, czyli tolerancji aby wy?mia? wolno?? sumienia, bo zmusi?a kilka milion�w bli?nich do odmienienia Wiary. Za? Maria Teresa nosi?a imi? najpokorniejszej i niepokalan�j Matki Zbawiciela, aby wy?mia? pokor?, i ?wi?to??.

69

Bo by?a diablic? dumn?, i prowadzi?a wojn? dla podbicia ziem cudzych.

70

I by?a bezbo?n?, bo modl?c si? i spowiadaj?c si?, zabra?a w niewol? kilka milion�w bli?nich.

71

Mia?a za? syna J�zefa, kt�rzy nosi? imi? Patriarchy, kt�ry Patriarcha nie da? si? uwie?? ?onie Putyfara, i braci swoich co go w niewol? zaprzedali, z niewoli uwolni?.

72

A ten J�zef Austriacki, podwi�d? matk? w?asn? do z?ego, i braci Polak�w, kt�rzy Cesarstwo jego od niewoli turecki�j obronili, zabra? w niewol?.

73

Imiona tych trzech kr�l�w, Fryderyka, Katarzyny, i Marii Teresy, by?y to trzy blu?nierstwa, a ich ?ycia trzy zbrodnie, a ich pami?? trzy przekle?stwa.

74

Tedy owa tr�jca widz?c, i? jeszcze nie dosy? narody g?upie, i zepsute by?y, wyrobi?a nowego ba?wana najobrzydliwszego ze wszystkich, i nazwa?a tego ba?wana, Interes, a tego ba?wana nie znano u pogan dawnych.

75

I psu?y si? narody, tak, ?e spomi?dzy nich znalaz? si? tylko jeden cz?owiek obywatel i ?o?nierz.

76

Ten namawia?, aby zaprzestano wojowa? dla Interesu, a racz�j broniono Wolno?ci bli?nich; i pojecha? sam na wojn?, do ziemi Wolno?ci, do Ameryki. Cz?owiek ten nazywa si? Lafayette. I jest ostatni z ludzi dawnych Europejskich, w kt�rym jest jeszcze duch po?wi?cenia si?, reszta ducha Chrze?cija?skiego.

77

Tymczasem k?ania?y si? Interesowi wszystkie Narody. I rzekli kr�lowie: je?li rozszerzymy cze?? tego ba?wana, tedy jak nar�d bije si? z narodem, tak pot�m bi? si? b?dzie miasto z miastem, a pot�m cz?owiek z cz?owiekiem.

78

I zdziczej? znowu ludzie, a my znowu b?dziemy mie? tak? w?adz?, jak? mieli niegdy? kr�lowie dzicy, ba?wochwalscy, i jak? maj? teraz kr�lowie Murzy?scy i kr�lowie Kanibalscy, i? mog? zjada? poddanych swoich.

79

Ale jeden nar�d Polski nie k?ania? si? nowemu ba?wanowi, i nie mia? w mowie swoj�j wyrazu na ochrzczenie go po polsku, r�wnie jak ochrzczenie czcicieli jego, kt�rzy nazywaj? si? z francuskiego egoistami.

80

Nar�d Polski czci? BOGA, wiedz?c, i? kto czci BOGA, oddaje cze?? wszystkiemu, co jest dobre.

81

By? tedy nar�d Polski od pocz?tku do ko?ca wierny Bogu przodk�w swoich.

82

Jego kr�lowie i ludzie rycerscy nigdy nie napastowali ?adnego narodu wiernego, ale bronili Chrze?cija?stwo od Pogan i barbarzy?c�w nios?cych niewol?.

83

I sz?y kr�le Polskie na obron? Chrze?cijan w dalekie kraje, kr�l W?adys?aw pod Warn?, a kr�l Jan pod Wiede? na obron? wschodu i zachodu.

84

Nigdy za? kr�le i m??owie rycerscy nie zabi�rali ziem s?siednich gwa?tem, ale przyjmowali narody do braterstwa, wi???c je z sob? dobrodziejstwem Wiary i Wolno?ci.

85

I nagrodzi? im B�G, bo wielki nar�d, Litwa, po??czy? si? z Polsk?, jako m?? z ?on?, dwie dusze w jedn�m ciele. A nie by?o nigdy przedt�m tego po??czenia Narod�w. Ale pot�m b?dzie.

Bo to po??czenie i o?enienie Litwy z Polsk? jest figur? przysz?ego po??czenia wszystkich lud�w Chrze?cija?skich, w imi? Wiary i Wolno?ci.

87

I da? B�G kr�lom Polskim i rycerzom Wolno?ci, i? wszyscy nazywali si? braci?, i najbogatsi i najubo?si. A taki�j Wolno?ci nie by?o nigdy przedt�m. Ale pot�m b?dzie.

88

Kr�l i M??owie rycerscy przyjmowali do braterstwa swego coraz wi?c�j ludu, przyjmowali ca?e pu?ki, i ca?e pokolenia. I sta?a si? liczba braci wielka, jako Nar�d, i w ?adnym Narodzie nie by?o tylu ludzi wolnych i braci? nazywaj?cych si? jako w Polsce.

89

A na koniec, kr�l i rycerstwo dnia trzeciego maja umy?lili wszystkich Polak�w zrobi? braci?, naprz�d mieszczan, a pot�m w?o?cian.

90

I nazywano braci szlacht? i? si? szlachcili to jest zbratali z Lachami lud?mi wolnymi i r�wnymi.

91

I chcieli zrobi? aby ka?dy chrze?cijanin w Polsce szlachci? si? i nazywa? si? szlachcicem, na znak, i? powinien mie? dusz? szlachetn?, i by? zawsze gotowym umrze? za Wolno??.

92

Jak zwano ka?dego dawni�j Ewangelj? przyjmuj?cego Chrze?cijaninem, na znak i? got�w krew przela? za Chrystusa.

93

Szlachectwo mia?o by? chrztem Wolno?ci, i ka?dy kto by got�w by? umrze? za Wolno??, by?by ochrzczony z prawa i z miecza.

94

I rzek?a na koniec Polska: ktokolwiek przyjdzie do mnie b?dzie wolny i r�wny, gdy? ja jestem Wolno??.

95

Ale kr�lowie pos?yszawszy o t�m zatrwo?yli si? w sercach swych i rzekli: wyp?dzili?my z ziemi Wolno??, a oto powraca w osobie Narodu sprawiedliwego, kt�ry nie k?ania si? ba?wanom naszym. P�jd?my zabijmy Nar�d ten. I uknowali mi?dzy sob? zdrad?.

96

I kr�l pruski przyszed? i uca?owa? Nar�d polski i pozdrowi? m�wi?c: �Sprzymierze?cze m�j� a ju? go by? przeda? za trzydzie?ci miast wielkopolskich jak Judasz za trzydzie?ci srebrnik�w.

97

A dwaj drudzy kr�lowie rzucili si? i zwi?zali Nar�d polski. A Gal s?dzi? i rzek?: zaprawd? nie znajduj? winy w tym narodzie i ?ona moja Francja, kobi�ta l?kliwa dr?czona jest snami z?emi; a wszak?e we?cie a um?czcie ten nar�d i umy? r?ce.

98

A rz?dz?ca francuski rzek?: nie mo?emy krwi? nasz? ani pieni?dzmi tego niewinnego odkupywa?, bo krew moja i pieni?dz m�j do mnie nale??, a krew i pieni?dz narodu mego do mego narodu nale??.

99

I wyrzek? ten rz?dz?ca ostatnie blu?nierstwo przeciwko Chrystusowi, bo Chrystus uczy? i? krew syna cz?owieczego nale?y do wszystkich braci ludzi.

100

A gdy wyrzek? rz?dz?ca s?owa te, tedy upad?y krzy?e z wie? stolicy bezbo?nej, bo znak Chrystusa ju? nie m�g? o?wieca? ludu czcz?cego ba?wana Interes.

101

A rz?dz?ca ten nazywa? si? Kazimir Perier imieniem s?awia?ski�m a nazwiskiem roma?ski�m. Imi? jego znaczy skaziciela czyli zniszczyciela miru, to jest pokoju a nazwisko znaczy od s?owa perire albo perir zgubiciela, czyli syna zguby. A imi? to i nazwisko jest antychrystowe. I b?dzie zar�wno przekl?te w pokoleniu s?awia?ski�m i w pokoleniu roma?ski�m.

102

I rozerwa? cz?owiek ten przymierze lud�w, jako �w kap?an ?ydowski rozerwa? szat? sw? s?ysz?c g?os Chrystusa.

103

I um?czono nar�d polski i z?o?ono w grobie, a kr�lowie wykrzykn?li, zabili?my i pochowali?my Wolno??.

104

A wykrzykn?li g?upio, bo pope?niaj?c ostatni? zbrodni?, dope?nili miary nieprawo?ci swych, i ko?czy?a si? pot?ga ich wtenczas, kiedy si? najwi?cej cieszyli.

105

Bo nar�d polski nie umar?, cia?o jego le?y w grobie, a dusza jego zst?pi?a z ziemi, to jest z ?ycia publicznego do otch?ani, to jest do ?ycia domowego lud�w cierpi?cych niewol? w kraju i za krajem, aby widzie? cierpienia ich.

106

A trzeciego dnia dusza wr�ci do cia?a, i nar�d zmartwychwstanie i uwolni wszystkie ludy Europy z niewoli.

107

I przesz?o ju? dni dwa; jeden dzie? zaszed? z pierwsz�m wzi?ciem Warszawy, a drugi dzie? zaszed? z drugi�m wzi?ciem Warszawy, a trzeci dzie? wnidzie ale nie zajdzie.

108

A jako za zmartwychwstaniem Chrystusa usta?y na ziemi ca?ej ofiary krwawe, tak za zmartwychwstaniem narodu polskiego, ustan? w Chrze?cija?stwie wojny.